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经上的譬如匡助咱们认识神 作家：萧露西(Luci Shaw) 圣经上对神和耶稣基督有许多的譬如。每一个譬如都使咱们对神有不同的看见；每一个譬如也强调神不同的范围或属性。 神是一个王国的君主，祂有平民，也有对头。祂是一位有策略、有部队的将军。祂亦然一个窑匠，既塑造普通的瓦器木器，也探员相配小巧、致密、美丽的艺术精晶。祂更是一位父亲，爱神的子女，也管教他们。 在玛拉基书中，咱们看到神好像真金不怕火金之东谈主的火，要真金不怕火尽咱们一切的杂质，就像在熔炉中熬真金不怕火精金一样，然后精金的名义，就精纯得可以照耀东谈主脸。神要咱们成为精金，可以反应出祂的荣耀。 在何西阿书中，咱们看到神好像青翠的松树，非论什么季节，终年供给咱们树荫和果子。祂也正如那青翠的松树一样，常与咱们同在，覆庇、赡养咱们，使咱们更丰好意思。 神更执着的形像之一，是圣经上所提到的一位情东谈主，或称为良东谈主，他追求一位相配善变的女东谈主。她通常对他不忠，和别的男东谈主在沿途，关联词因为他不绝地追求她、爱她，她终于成了他的新娘。基督徒常常忽略这小数，关联词在经上这样直抒己见的性的譬如却十分浓烈。 神的另一个形像是葡萄花匠，但愿他的葡萄教诲的勤快造就者，咱们是葡萄，而葡萄藤就是基督徒的团体，使轻微的个东谈主相互勾通在沿途，相互相倚、相交，而圣灵的浇灌就流在每一个东谈主身上。 圣经中也有许多事物譬如圣灵。祂仿佛鸽子、喜乐油、火、水、保惠师，或友善的律法师。祂是一位看不见的安危者，当咱们需要祂的时侯，祂老是在咱们身旁。 天然，对基督更是有一系列的形容。祂是人命的粮，祂是掉在地里的一粒麦子，死了，结出许多子粒来。祂（是倾倒出来的酒）是迦拿婚筵上的好意思酒，是流水的源流。祂是葡萄树，是屋子的头块石头。祂是羊圈的门，归并譬如，脚色又换成了祂是好牧东谈主，领着羊通过羊圈的门。 祂是新郎、坚固磐石、前驱者、晨星。祂是狮子--尊贵的、有劲的、不受拘谨的、有金黄色鬃毛的狮子--但祂亦然白色的、雪白、无助、静默无声的羔羊。 在圣经中，神有一些女性化的形像，然而由于和传统所塑造的神的形像不同，以致多被东谈主忽略了。关联词经上提到神像一只母鸡，招聚咱们这些小鸡在祂翅膀的荫下。神是那喂养者、安危者、建造者。神是那位因找回失意的钱而欢乐的妇东谈主。若以家庭中的性格形容神，常可凸显出祂母亲般的性格。 因为莫得了母亲，家还像家吗? 在以赛亚书第六十六章13节，神说："母亲若何安危女儿，我就照样安危你们。"耶稣也有那种情谊，祂说："让小孩子到我这里来，不要遏制他们。因为在神国的，恰是这样的东谈主"（可十14）。如斯的亲昵、亲密、暖热和供应恰是母亲的典型。 统共圣经上的譬如都是一幅幅的丹青。因为神是如斯难以言喻，逾越咱们的假想。是以咱们需要借着这些譬如的恩赐，使祂在咱们念念想可及的范围之内，用言语稍微的形容，波及一些外相。当咱们被有限的念念想、形体所局限时，永恒不可全然了解神，只可牢牢主办住祂给咱们的这些丹青。 我认为耶稣是神谢世上最好的比较。祂使我知谈在日常糊口中，神的面容。耶稣所过的糊口告诉咱们神了解咱们。耶稣是个小镇上的木工，祂会常觉疲累，在店里忙了一天，耶稣也会筋肉酸痛。关联词祂爱众东谈主，当祂一又友死时祂也哭了--祂是如斯地有着东谈主的脾气。祂不满，祂失望，因为祂看到商东谈主竟在父神的殿中负义忘恩满了奸商之气。从耶稣身上咱们可以猜测神是若何的神。咱们的神并非至高无上，不怜惜，未斗争东谈主就草草下决定的神。 假如咱们不钟情圣经上的譬如，就会漏蚀本通盘属灵的层面。对神唯有平面的认识，而非全貌，譬如可使咱们对神产生更敬爱、更个东谈主化、更多彩多姿的认识。神就是要咱们如斯地认识祂，因此祂在东谈主的心里放进了假想力。淌若咱们过分发怵，或轻忽祂，咱们就会扭曲我方，那可不是神的本意。假如忽略了圣经上的譬如，咱们对神灵里的认识就受到抢掠和削减了。复返目次 　

糊口中的无神论者 作家：威门(David Veerman) 无神论者(atheist)就是不信神的东谈主。怀疑论者(agnostics)声称他们不知谈神是否存在（或说莫得东谈主知谈神是否存在）。左证民气探望自满，大多量好意思国东谈主既非无神论者，亦非怀疑论者，多量东谈主信赖有神，是"有神论者"。 左证沟通的民气探望，却发现咱们的信仰和现实糊口之间有极大的领域。换句话说，信赖神，并莫得使咱们的糊口有什么不同。非论咱们是否信赖神的存在，咱们在糊口中所阐述的却仿佛祂并不存在一般--咱们是糊口中的无神论者。 如果咱们信赖有神，咱们会花本事和祂在沿途，和东谈主指摘祂或和祂语言、敬拜祂。关联词主日阐发的出席率却愈来愈少。 如果咱们信赖有神，咱们东谈主类的价值会反应出祂的价值。然而依照神形像创造的咱们，经过干戈、打胎、性犯滥的冲击后。人命富贵的价值已被训斥。咱们拚命囤积所能领有的，却对费事的、受压迫的东谈主有眼不识泰山。 如果咱们真认识神，咱们就会定睛在天上，知谈身后还有更好意思的家乡。关联词目前，咱们的派头却好像那莫得期许之东谈主，咱们拚命的抓取多样嗜好、文娱、玩物、财富和享受。咱们不但自我中心，何况逸乐取向。 如果咱们如实认识神，咱们会向众东谈主传扬祂的慈祥和公义。然而咱们目前却挥舞着兵器，保护咱们我方，把灯藏在斗下面。 如果咱们着实认识神，咱们的人命就会自关联词然地流自满来。咱们的子女、邻居、亲戚、一又友会看到神在咱们内部。 神真的存在，祂借祂的女儿--耶稣基督要和咱们有愈来愈亲密的关系。信赖基督；信赖神；为神而活。复返目次 　

要神圣，因为神是神圣的 作家：箴士卜易士(James Boice) 成圣是件既现实又枢纽的事。它枢纽，因为神是神圣的；它现实，因为神告诉咱们要神圣。关联词许多基督徒却不解白"神圣"真确的意旨是什么。 大多量基督徒认为神圣是一种谈德上的表率，好像一篇论文上的品级一样。不神圣的在最下面，一般水准的在中间，相配好的东谈主接近最尖端，而除了耶稣之外，莫得东谈主是百分之百神圣的。 这样的说法会产生误导。神圣包含了伦理谈德和公义，但这些并不是神圣。神圣的本质是"分别"。 神是完全与众东谈主不同，寡二少双。莫得东谈主像神圣的神一样。神的神圣是多面的，像个三棱镜，同期可反应出许多的神气。 第一面是尊贵。神是尊贵的，仿佛坐在宝座上的王。"荣耀"刚巧可以形容这方面的神圣。凡得以看一眼神神圣的东谈主，飞速被一种不配的嗅觉击倒。祂是伟大的，咱们不是；祂是神圣的神，咱们是有罪的东谈主。当圣经作家试着形容神伟大的神圣时，他们必须将"圣哉"一词相通三次："圣哉、圣哉、圣哉、万军之耶和华"（赛六3）。 第二面是意志。神不是条公式或主意。神是意志，树立任何事情的意志。在祂声称祂我方是神圣的神，是又真又活的神，也该被敬称为神的时候，祂的旨意便一经完全设定好了。这就是为什么神会介意东谈主若何看待祂。 第三面是震怒。神的震怒不是朝秦暮楚的。它是神圣的神对罪所产生的天然反应。神圣的神和泼辣无法并存。咱们得知神的震怒，因为咱们是有罪的东谈主。咱们的念念想和意志都是悖逆神、反对神的。 第四面是公义。神的公义就是神的旨意表目前糊口中。祂的旨意乃是要让天下相宜祂的谈德范例。神的律是昭着神公义的一个好措施。 神的神圣所包含的这四种意旨匡助咱们了解"要咱们神圣"到底是什么谈理。"你们要神圣、因为我耶和华你们的神是神圣的"（利十九2）。这节经文不是说："要变成神。因为我是神。"它并非论及神的尊贵和荣耀。 它甚而不是说："要公义，因为我是公义的。"咱们不可能像神一样神圣，但咱们的神圣当与神十分。因为神是神圣的，与平庸分别的，咱们也当神圣，与平庸划清界限。 这天然是成圣的意旨所在。英文圣(saint)和成圣(sanctify)是从拉丁文的神圣(Sanctus)而来。Holy是古日耳曼语养殖而来；圣和成圣则由罗马语文演变而来，关联词这些字背后的谈理却都是一样的。成圣就像神圣一样，意指与平庸分开，归向神。 当摩西立收场犹太东谈主在田园中所扛抬的帐幕之后，"就把帐幕用膏抹了，使它成圣；又把其中的用具和坛；并坛上的用具都抹了，使它成圣"（民七1）。换句话说，他把这些东西都分别出来。他并莫得使这些坛上的石头和金属的本质发生奇妙的变化，他只是将这些东西分别为圣。 要神圣就是要成圣，要成圣就是要成为一个圣东谈主。为了神的圣工，耶稣献上我方，死在十字架上，与众东谈主分别出来，成为神圣。祂也但愿咱们用沟通的方式，为了神的圣工被分别为圣。在约翰福音中耶稣为咱们的成圣如斯祈求："我为他们的启事，我方分别为圣，叫他们也因真理成圣"（约十七19）。 在分别的流程中有三个表率。第一步是知谈我方的罪。当神在咱们的性射中动工，咱们缓缓就明白我方所犯的罪。知谈是什么使咱们与神终止。 第二步是新生。若莫得新生的履历，莫得东谈主能分别为圣。在约翰福音第三章3节中，耶稣对尼哥底母说："我实着实在的告诉你，东谈主若不新生，就不可见神的国。" 第三步是"你们要结出果子来，与自新的心十分"（太三8）。就是把罪转为信仰。神在咱们的心里动工，使咱们能向祂的真理掀开。当祂使咱们明白所犯的罪，咱们才第一次为罪痛悔，而在深刻地知谈咱们的需要之后，咱们凭信心把我方转向耶稣基督。 然后活着的不再是咱们我方，以后耶稣再为神的圣工把咱们分别出来，咱们就能开动为祂结出果子来，因此得以在成圣的谈路上了。复返目次 　

神主权的运行 作家：巴刻(J. I. Packer) 对某些东谈主来说，神的主权似乎是个很"硬"的神学话题，关联词在咱们日常糊口中却能现实地看到或经历到神的主权在运行。有时候在神动工时，咱们就看到了，有时却需要数年之久咱们才调明了。 我之是以能成为理真学院（Regent College）的神学阐发注解，完全是由于神的主动携带。正本我在布里斯托(Bristol)的三一学院(Trinity College)研读，理真学院的院长从温哥华打电话过来，那时我并不是很想横渡大泰西去教书，第一个想法是，这个工作并非为我斟酌的。但是当院长更深入的解释之后，我清澈知谈这份工作就是我想要的。我看到神在理真学院为我斟酌的职位，不但是因我的才调可与他们的期望相符，而且我也正可因此作念我这一辈子想作念的事。这就是神主动工作，一个相配昭彰的例子。 在上任途中，再一次看到神的主权运行，我细君先到温哥华买将来要住的屋子，她此我更有信心，她信赖到了温哥华，屋子就会在哪里等着她。竟然可以，有间很期许的屋子在等着她--就是咱们目前住的这一幢。 在这异动之前，所发生的每一件事都很可以，只除了咱们在斟酌受聘时，似乎还没找到一间顺应投身的教会。然而我不知谈，早在咱们要离开英国的前半年，我在加拿大福音同工会(Canadian evangelical clergy)的一位最好的一又友转瞬被召到温哥华的一间大教会中服事，而那所教会--神携带咱们的教会，离我家不外五分钟车程。非论从哪一方面来看，那教会就是最顺应咱们的，一个属灵的家。从这件事上看来，神的主动供应果真十分昭彰。 这又是一件神主权运行的例子。祂并不挪去咱们下决定的权利和连累，而是以供应咱们基本的需要来掌权。这暗示神的掌权不是在远处之处，而是介入咱们个东谈主的糊口。为了幸免你们产生造作的想法，我在此要补充小数，那就口角论你们看不看得到，神主权的运行都一样地真实。 神的主权运行并不是说咱们就成了机器东谈主，不可我方下决定，并为这样的决定负责。天然更不虞味着咱们不可解放地把我方交托，或是不交托给其他的东谈主。东谈主常诬蔑了神的主权，他们以为万能的神势必离他们很远，至高无上。 神的主权的意旨是神掌管每一本事，莫得一件事情不在祂的旨意、盘算之下。祂不隔离东谈主，对东谈主也非漠不谅解。那位要求咱们爱祂的神就是那位爱咱们的神。祂使咱们有才调我方下决定，在爱中把我方交托给其他东谈主。在祂与咱们相处时并不辖制咱们的东谈主性。祂不是像对待东西一样地对待咱们，随我方欢悦把咱们弄得团团转。祂个别地和咱们每一个东谈主亲近，用祂的谈开咱们的心，挑起咱们对爱对情的反应。这就是神对待东谈主的方式。复返目次 　

神的主权和东谈主的自新 作家：巴刻(J. I. Packer) 在斟酌到神的主权和个东谈主的自新时，有两件事必须强调。第一，是你我方的决定、我方的承诺和行动，使你来到基督眼前。关联词，当你把我方交托给主耶稣，收受祂成为你个东谈主的救主时，你就该跪下来，为神指导你到祂眼前，匡助你作出如斯的决定来感谢祂。其实一开动你就该感谢神的主动，因为是祂使你反转归向祂我方。每位基督徒都知谈不是我方的聪慧或良心使他归向神。是神我方使基督徒归向神，因此让咱们将搭救荣耀都归给祂。复返目次 　

为什么有不好的事发生 作家：后生归主协会剪辑群(YFC Editor) 如果神是万能的，如果为了道贺祂的儿女，祂可以作念任何事情，为什么看起来，祂好像不道贺你呢? 你不是神"唯一"的孩子。神谅解神统共的儿女，不是只谅解你汉典。若想神的存在只是为了知足你个东谈主的需要，这果真个稚子的想法。 神的才调是毫无疑问的--在神凡事都能。关联词祂允许贫寒的事临到咱们，为要使咱们的性格愈加教诲。如果咱们要什么，祂就给什么，这暗示祂并不是真确地爱咱们，为什么?因为有好多咱们想要的东西对咱们莫得益处。神要给咱们最好的，不是次好的。 艰巨的本事可以塑造东谈主的性格。不可轻佻领有任何咱们想要的东西，这会教导咱们对事物有正确的目光，也匡助咱们更投奔神。 当咱们经历磨折，咱们就更能够匡助服事别东谈主。当咱们能够放下一些自认为必要的东西，而前仆后继，咱们的灵性就能更趋教诲。咱们常以为"好事"最好就是不要遇到任何难处，无意如咱们所愿。但"最好的"，是咱们的灵命慢慢教诲，能学着如何更倚靠神。神着实是道贺咱们的，只不外是以奇妙、想不到的方式。复返目次 　

认识基督 作家：哈维生(Richard Halverson) 几年前我坐飞机到北卡罗莱纳州开会。在飞机上我刚好坐在一位IBM公司的高档主管独揽。我有个契机向他作见证，谈到认识基督的问题。 临了，他带着一点改悔问我：“你老说你认识基督。这到底是什么谈理？” 于是我便试着解释。他稍早曾说他要去见一位老一又友，他们从五岁时便认识了，但近二十年都未碰面。是以我说：“你刚才提到你要见的那位老一又友，你告诉了我他的名字，但是你认识他吗？” “天然认识，”他说：“咱们从五岁时就认识了，即使二十年不见，我如故认识他。” “他头发是什么神气？”我问谈。 他想了一会，“记不得了。”他说。 “眼睛是什么神气呢？” 一阵千里默。 “他多高？” 无可见知。 “他在那里降生的？” “应该不是生在北卡罗来纳－－咱们一直到五岁才认识的，”他说。 “然而你说你认识他，”我连接追问。这时他的谜底十分典型： “我省略情我说了什么，但是我认识他，而且我知谈我认识他。” 他知谈的是一个东谈主的基本尊府，而不是联系阿谁东谈主的事实。从这小数我便开动与他指摘切身认识主耶稣基督的意旨。 咱们佳偶俩有个一岁大的孙女。她认识她姆妈、爸爸、姐姐、祖父、祖母。她可以认出咱们，而且她对咱们的反应毫不同于对生疏东谈主的反感。但咱们如何晓得她认识咱们有多深？“认识”这两个字相配伟大，但到底是什么谈理？ 你能够认识基督，就好像认识东谈主一样。只须你一开动与祂的关系，就是成为基督徒的那一刻，你就可以认识祂。随着在基督里慢慢成长，你会愈加认识祂。 咱们不可将“知谈联系基督的事”拿来与“认识基督我方”相比。我可能知谈许多联系林肯总统的事，比林肯的一又友知谈的更多。但林肯的一又友却是以一种我无法达到的方式亲自认识他。今天许多极优秀的神学家所知谈的基督，远胜过那时祂的徒弟，但这些神学家不“认识”基督。 咱们要若何认识祂？我信赖除非神先赐东谈主恩典，不然东谈主不可恢复神。我信赖神的大能，神的拣选，预定的救赎，以及神的呼召－－这乃是创世以先神就亲自对咱们所发的呼召。 神在咱们内部摒弃了认识祂的渴想，但咱们必须恢复神的呼召。举例父母因信赖基督而让新生儿受洗，然后父母便应死力于于教导、养育孩子成为神家庭里的一分子。到了孩子长大后，能依照神放在他们内部的恩典行事时，他们天然会恢复神一直在他们心里所作的工。因此，认识神就是：从成为一个基督徒的那一刻开动，恢复神对咱们的呼召，无日不如斯。复返目次 　

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耶稣：兼具神性与东谈主性 作家：诺曼¨贾诗勒(Norman Geisler) 耶稣有个在天上的父，也有个地上的母亲。祂由东谈主所生，过着东谈主的糊口－－成长、饮食、就寝、示寂，是以祂是个彻头彻尾的东谈主。但祂同期具有神性，且与昔在永在的圣父及圣灵同为一体，故祂亦然个完完全全的神。因此，基督虽是一东谈主，却同期具有神性与东谈主性；神则合圣父、圣子、圣灵三位格于一体。 亚他那修(Athanasius)是一位伟大的教父，他说，当耶稣谈成肉身，祂并不是减少神性，而是加多东谈主性。是以耶稣并不比神小，而是比神多了一个称呼，东谈主。祂肩承了一种新的天性，一种在祂自有永有中并不存在的东谈主性。 这是一个不灭的隐讳。我选择了我所谓的福音派阿伯特(Abbot)及柯斯特洛(Costello)的说法，来解释这个隐讳：在三位一体(Trinity)中存有一个“本质”(What)及三个“位格”(Whos)，而基督身上即是存有一个位格与两个本质(one Who and two Whats)。当耶稣肩承东谈主的形像时，从未失去神的本质，而是同期兼具两种“本质”(Whats)。 咱们不妨将神的本质视为一个三角形。最顶的角代表圣父，左角代表圣子，右角为圣灵，而基督的东谈主性就好像一个附在左角的圆圈。因耶稣是神，祂有一个三角形的特形，也因祂是东谈主，也具有圆形的特色，祂同期居住在东谈主性的圈圈中及神性的三角形里。 圣经上的记录都讲明耶稣是“东谈主”，统共记录祂的降生经文都讲明祂东谈主性的存在。从加拉太书第四章4节咱们得知祂是“由女子所生”，路加福音第二草52节则记录祂的成长，在约翰福音第十一章35节，咱们看到“耶稣哭了”。祂会嗅觉饥饿，也受过试探，且死在十字架上。从通盘福讯息的记录咱们都可看出，祂是多情谊的。 同期，圣经也向咱们昭着，祂的确是神。约翰福音第一章1至2节说：“元始有谈，谈与神同在，谈就是神。这谈元始与神同在。”耶稣亦然旧约的主。以赛亚书第四十章3节的预言：“有东谈主声喊着说，在田园斟酌耶和华的路”是由施洗约翰来达成的。(太三1-17：可一l-8；路三1-18：约一19-28) 大卫提到神的时候，他说：“耶和华是我的牧者”(诗二十三1)。耶稣我方也说：“我是好牧东谈主”(约十14)。在撒迦利亚书第十二章10节，主说：“他们必仰望我，就是他们所扎的。”而从约翰福音第十九章37节咱们得知，这经文指的就是主耶稣。 在以赛亚书第四十四章6节牢记：“以色列的救赎主，万军之耶和华如斯说，我是率先的，我是末后的，除我之外，再莫得真神。”在启示录第一章17节，耶稣则对约翰说：“不要懦弱，我是率先的，我是末后的。” 此外尚有许多经节提到耶稣说祂是创造天地的主(如约一3；西一16)。马可福音第二章1至12节里，耶稣宣告祂有免罪的大能。约翰福音第五章21节里耶稣说，祂能叫死东谈主回生。在新约里，耶稣好几次收受东谈主对祂的敬拜(约二十24-29，多马呼唤祂是：“我的主，我的神”)。 咱们由此得知耶稣声称祂具有神的属性，且行出神的算作。就因如斯，祂收受那只配归给神的敬拜。固然祂从不亲口说：“我是神”，但祂的言语举止却使东谈主服气祂就是神。 耶稣这种神性、东谈主性的双重本质十分枢纽，因为事实若非如斯，咱们就不可得救。若祂不是神，则祂不可为咱们到神的眼前；若祂不是东谈主，则祂不可与东谈主情至意尽。提摩太前书第二章5节说：“因为唯有一位神，在神和东谈主中间唯有一位中保，乃是降世为东谈主的基督。”基督必须同期具有东谈主性及神性，才调将神与东谈主调理在沿途。 身为信徒，必须在神性与东谈主性上都与耶稣联系联。在约翰福音第十四章9节耶稣说：“东谈主看见了我，就是看见了父。”耶稣即是神成东谈主的形像。 咱们常说：“有其父必有其子”，也就是说女儿在外貌与行动上都与父亲酷似。基督耶稣即是神的形像。希伯来书第一章3节说：“祂果真神荣耀所发的后光，是神内容的真像。”保罗在歌罗西书第一章15节里说：“爱子是那不可看见之神的像。” 耶稣既是神亦是东谈主。祂与咱们一样活在地上，饮食、就寝、示寂，但同期咱们也可以从祂身上看见神的属性。祂是神，却降卑为东谈主，使咱们能与祂认可。因着主耶稣的启事，神不再驴年马月了。祂真的确配称为“以马内利”－－神与咱们同在(太一3)。复返目次 　

定睛在基督身上 作家：黛西(Gary Dausey) 当转瞬仰望耶稣，定晴在祂奇妙慈容，在救主荣耀恩典大光中，世上事势必显为虚空。 咱们可能都唱过这首歌，却不一定明白歌词里的真理。好多诗歌的歌词很专诚旨，咱们却方寸已乱地唱它。相似地，咱们常常很难在糊口中，很清澈地定睛在基督的身上。 在往日几年里，我发现那些信心最坚决的东谈主，时时是经过试真金不怕火而来的。当人命里难以承受的磨折莅临，有些东谈主益发显得坚决，有些东谈主则担负不起，甚而颠仆。主要的要道在于，前者转瞬仰望天上的神，后者则转向他们我方。 彼得两种情形都遇过。当主耶稣在海浪汹涌的海面上呼唤他时，他跳出船外，走在水面上。然后他开动起了怀疑，转向他我方，于是便千里了下去(太十四25-31)。 咱们天然不见得会在海面上走，但是在咱们人命里有些本事，咱们的信心可能也会遭受到如斯戏剧性的试真金不怕火。你是走在海面上，抑或千里下去？ 在这样的本事里，咱们为什么会转瞬不看耶稣？有时候，可能是周遭的东谈主形成的，因为咱们将基督祂我方和代表基督的东谈主稠浊了。若咱们将焦点放在东谈主身上，即使是放在最具善意的东谈主身上，也将要失望。保罗就切形体验到这点。他写谈：“凡在亚西亚的东谈主都离弃我，这是你知谈的。其中有腓吉路和黑摩其尼”(提后一15)。“因为底马贪爱现今的天下，就离弃我”(提后四10)。“我初度申诉，莫得东谈主前来匡助，竟都离弃我”(提后四16)。 很明显地咱们不应将焦点放在东谈主身上，而应麇集在基督身上。在保罗最艰困的时候，他并不是由东谈主那里得到匡助(固然这些基督徒一又友很枢纽)，乃是从他与神的关系中得到力量。 另一个使咱们忘却神的原因，是咱们将肃肃力放在问题自己，而未尝花本事寻求解答。简言之，咱们需要不绝地操练，才调学到这小数。 我可以坐在教堂里，任我的念念想游走，或让我所遭受的问题充塞脑海，并苦念念对策。但我常指示我方，台上讲谈的阿谁东谈主可能通盘礼拜大部分的本事都用在经营，准备他要讲的信息，若我专心听他讲谈，我在二十分钟内学到的东西，就是他花了好多个小时去经营和准备的题材。 相似地，我也应该有盘算地、规章地读神的话语。这也需要操练才调达成，但所取得的果效却十分可不雅。我若不让神借着祂的话语(圣经)向我语言，那么祂要如何向我语言呢？神广泛借着祂的话语给咱们安危、指引，和力量。咱们很容易忽略神的话，但如斯一来咱们所依靠的，即是我方，而不是主了。 相似的敬爱，祷告也能使咱们定睛于主。在咱们的人命里，许多时候愈辞谢易祷告，时时愈需要祷告。我的谈理就是：“愈不利祷告，要愈用劲祷舌”(Pray hardest when it is hardest to pray)。借着祷告与神交谈、默想祂，可以匡助咱们定睛于主。规章的祷告本事可以操练咱们，保持急躁地定睛在祂身上。因非常需要而起的蹙迫祷告，可使咱们免于机械式的祷告。 希伯来书的作家指示咱们定睛在神身上的枢纽性，他以竞走为例，告诉咱们，“当放下种种的重负，脱去容易缠累咱们的罪，仰望为咱们信心首创成终的耶稣”(来十二1-2)。复返目次 　

顺服 作家：高尔逊(Charles Colson) 从某一方面来说，作念一个基督徒等于作念一个莫得国籍的东谈主。若你真确信赖神，若你真确熟读圣经且以圣经为糊口的指导，那么不可幸免地你会与天下产生壅塞。因你单属于基督，而世上其他的东谈主则忙着把我方给别东谈主，给财富，给各机构，给偶像。作念一个基督徒就是固然身处天下，却与天下有所分别－－勇于平地一声雷。你透过圣经来看每一件事情，而事物在圣经下也显得与以前不同了。 世上的收效代表了权力、影响力、财富、声望。但在基督徒的天下里，收效的界说却是得神喜悦。这项对顺服的要求可能会促使你作念一些与天下所敬重的完全相背的事情。 当世上的价值范例陈旧时，基督徒选择态度昭着的反对派头。如斯一来便意味着当其余的东谈主舒舒服服地临机制变时，基督徒必须站稳我方的态度。罗马书第十二章2节说谈：“不要鉴戒这个天下，只须情意更新而变化。”真确要这样作念也许会贫寒重重，但算作一个基督徒就是如斯。 耶稣将基督徒糊口的真理归结为精心、勤劳、尽性爱主你的神，又要爱邻舍如同我方。但东谈主要若何爱神呢？我的第三本书《爱主你的神》(Loving God)就是试着回答这个问题。有东谈主认为爱神就是要在心里有颗暖热的心，去作礼拜，作念功德，读圣经。但主耶稣并不是这样说，祂说的是：“你们若爱我，就必恪守我的号召”(约十四15)。 恪守祂的号召就是要研读何况了解圣经，然后决定完完全全照着圣经上的话去作念。我信赖这是不可能办到的，糊口在现今的天下上总未免会稍有绊跌，但咱们却可以努力照着圣经上的话语去行，这也就是成圣的表率－－学习如何顺服神，如安在糊口里听祂的号召，也就是不绝读经，让圣经完全渗透你内部；也就是明白祂号召的要求，然后物换星移，慢慢在千山万壑的事上让神的号召掌管你的人命。 这是一个神与东谈主配合的流程。神赐给东谈主解放的意志去分辨詈骂善恶，祂也借着圣灵动工来匡助咱们作出正确的决定。咱们不可什么都不作念，只盼求神的灵来洁净咱们；但另一方面，咱们也无法单靠我方去恪守神的号召。神在咱们人命里动工，而咱们也必须努力与神配合。 若要我指出好意思国文化中最能使东谈主不顺服神的事情是什么，那我要说是咱们误以为给神的本事即是咱们读经、祷告、礼拜天早上作礼拜，及祷告会的本事。这是不正确的。神的本事就是咱们人命里的每一刻。读经与祷告只是斟酌我方，顺服神是一件时本事刻都要作念的事情。咱们必须与主同住，活在祂内部，而非把祂当成呼之即来，麾之即去的对象。惟有咱们竟日“披戴”祂，才调使顺服神成为一种天然的反应。 在应用上，咱们每天一开动就应该说：“我今天要遵行神的旨意。”并默想神此时在咱们心中的工作，然后祷告、读经。然后在这一天之中都不应离开神。咱们不可以在早晨为神留住半小时的本事，然后其余的一天都独断专行。神必须抑遏咱们全天的糊口。有可能在早上十点之后咱们又与神脱节了，此时便应暂停手边的事，求主再次引颈。咱们不但用祂赐的心念念来顺服神，念念想祂的教训，也应在糊口里通常寻求祂的旨意和指导。在咱们糊口中可能会遭受谈德上的抉择，那么就该想想，基督对这个问题会如何处理？只须不绝操练在咱们的念念考流程中有祂同在，那么咱们定会发现，非论作何决定，都将有基督的影响。复返目次 　

与基督的形像合一 作家：巴刻(J. I. Packer) 咱们是按着神的形像被造的，但于今却已受了罪的欺凌。创世记第一章到第二章里记录着，东谈主被造时具有神我方的特质－－默默、朴直、创意、爱心。但是亚当犯罪后，他与咱们便都失去了朴直与大部分的感性。东谈主的创意也面对无处可去的境况。与神和与东谈主的关系都变得自利下利。东谈主与神之间的关系日渐提议。 这样一来该若何办呢？谜底是咱们必须重建我方，使咱们能鉴戒基督(见罗八29)。 鉴戒基督的谈理就是在咱们心中再行建立起基督的形像，每月在圣灵所结的果子－－良善、喜乐、和平、隐忍、恩慈、温暖、信实、温暖、节制上有长处进。这也暗示，咱们与神，与东谈主的关系都起了改变，能谦敬在神眼前敬拜并服事祂，也谦敬在东谈主眼前，能服事东谈主。 这并不虞味着咱们就失去了自我，也不虞味着统共的基督徒看起来，作念起事来都一模一样。在基督徒的糊口里咱们仍不失个东谈主特性。像基督，不是指外貌上与基督相似，乃是与基督具有相似的性质与精神。 鉴戒基督形式的东谈主仍然有他特有之处，但是在心志上他(她)会愈来愈像耶稣。咱们本当如斯。咱们是受此呼召－－要像基督，而圣经也告诉咱们，圣灵如实会在这方面匡助咱们。罗马书第十二章2节也说：“要情意更新而变化”，变成主的体式(林后三18)。 谢天下上咱们不齐备的形体正代表了咱们不完全的心，咱们虽以咱们的身子来服事神，但却莫得完全地服事祂。当基督再临的时侯，咱们的身子都要变化，以配合那更新的心灵，使咱们回生的身子齐备无瑕地显现出那新心。 “鉴戒基督”同期意味着“有基督的心”(林前二16)。有基督的心就是能在心志、才调、动机各方面都具有回生人命的形式，也就是在外在、举止上都酷似基督。借着读经、祷告、约聚，咱们可以润泽咱们那新的本质，而慢慢学习如何有基督的心，同期透过积极的服事－－衷心、有益的见证，咱们也会愈来愈像基督。 可能有东谈主会问：“咱们是我方学像基督，或是基督主动与咱们合一？” 谜底两者齐是。以弗所书第五章1节说：“你们该鉴戒神”。既然如斯，咱们就必须先认识祂，才调鉴戒祂。罗马书第十二章2节也说：“只须情意更新而变化”。在希腊文里，“变化”一词事实上是一个被迫式，也就是说由基督来改变咱们的情意。因此，正大咱们学着像基督，基督也改变咱们，使咱们能像祂。复返目次 　

如何更像基督 作家：毕尔斯(V．Gilbert Beers) 与基督相像就是要看起来像基督，这并不是咱们刻意鉴戒祂的效用，乃是祂住在咱们内部的阐述。 咱们无意可以鉴戒多样种种的东谈主物，甚而基督，但咱们永不可能变成咱们所鉴戒的东谈主物。福音的精义便在于此：咱们无谓要鉴戒基督，因神在祂伟大的盘算里已使基督耶稣能住在咱们心中。祂既在咱们内部，就能自关联词然使咱们像祂。 每年在惠顿学院(Wheaten College)的毕业庆典上，毕业生照例都会唱一首诗歌：“愿我救主基督之心竟日在我内部，以主大爱大能掌管我言语和举止。”看到这些年青东谈主愿以基督的心指引他们的出息、婚配，乃至日常糊口，对参加庆典的旁不雅者而言，真不止是一项很大的饱读舞。 但咱们要如何收受基督的心志，来引颈咱们日常糊口的言行呢？ 第一个好办法，是借着读福讯息，以了解基督的算作，和祂作念这些事情背后的原因安在。 若有一册英文圣经，其中四福讯息里主耶稣讲的话都以红色字体印出，你若只读主耶稣讲过的话，也很有匡助。听其言知其东谈主，这话相似适用于耶稣身上。我建议你不妨买本这样的圣经，然后趁着一次出门旅行的契机一而再，再而三地读主耶稣所说的话，直到你通盘心都千里浸在祂的话语中为止。 读的时侯，你可以问问我方以下几个问题：1、主耶稣在这里所说的是什么？2、对于那些在西元第一生纪，切身听到主耶稣话语的东谈主来说，这话又代表什么样的意旨？3、这些话又对本日二十世纪的咱们有什么涵义？4、这些话对我我方意旨又安在？ 腓立比书第二章5至11节最能阐发什么是像基督。“你们当以基督耶稣的心为心。”这节经文随后连接解释基督无比的情意，为祂所爱的东谈主甘心铁心了一切。 这节好意思好的经文也值得你带在路径上一遍又一随地精读，直到你完全经受了其中的意旨。不妨试试用一个周末把这段经文读个五十遍，然后不管是在旅舍里颓唐的恬逸本事，或是在飞机上，等东谈主时，都反覆默想这节经文的意旨。 像基督并不虞味着全盘鉴戒祂的念念考，也不暗示咱们要将咱们的心与祂的念念路完全契合。固然以上这两点部有其必要，但真确的像基督乃是发自内心深处，乃是让基督住在咱们内部，活出祂的形式来。 咱们必须详情我方一经邀请耶稣基督住在咱们心里，作咱们的救主。然后要借着祂的话语和举止来寻求何况明白祂的旨意，临了咱们还必须让祂透过咱们来活出祂我方。如斯一来，咱们势必能够真确泄漏内在的基督。复返目次 　

如何更像基督 作家：罗伯特(Richard Owen Roberts) 如果我要更像基督，率先我必应知谈基督是什么神情。若我不知谈祂是什么神情，那就不可能在基督徒的糊口上有任何长进。我必应知谈祂说过了那些话，祂是谁，以及祂曾作念了什么事。 要明白基督是什么神情，我必须精读祂的话语，并让祂的话语照看我的糊口。我必应知谈祂说过的一切话，且快意让祂的话语深深地影响我。 我曾细细地精读福讯息，并在三乘五大小的卡片上，分别写下主耶稣基督听讲过的一切话语。我尽可能将祂的每一段话再细分红最小的念念考单元，并写在小卡片上。我通常反覆阅读这些卡片，把祂讲过联系多样不同主题的话重行组合，然后自问：“我快意恪守吗？我快意如斯行吗？这些话影响了我吗？这话该如何影响我？” 因此，像基督的第一步就是要明白祂说过的话，第二步就是要明白祂是个什么样的东谈主。既然如斯，咱们就不应仅止于读四福讯息，而要对全本圣经都有充分的了解。圣经上的每一册书卷里都记录了主耶稣基督，祂的地位并不低于神，祂就是神我方，是以，我若明白了神，就是明白主耶稣基督，神在圣经上多处彰显祂我方，举例玛拉基书第三章6节里神说：“我耶和华是不改变的。”这是一个空前的宣告。让咱们仔细推敲“不改变的”这几个字。试想一位一经存在了几百亿年的神，从最古最古的往日一直到目前莫得小数点的改变。相形之下，东谈主类与神形成了多么浓烈的对比，东谈主时本事刻都在改变。咱们明白了这小数，便可以更清澈地将我方作顺应的定位。在学习更像基督时疼痛要的一环就是要明白主与我之间有问等纷乱的互异，如斯可使咱们开动了解基督的威严、才调、权利，以及不灭。 以赛亚书第五十七章15节说：“因为那至高至上，永恒长存，名为圣者的如斯说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦敬的东谈主同居，要使谦敬东谈主的灵苏醒，也使痛悔东谈主的心苏醒。”惟有东谈主察觉他与神之间如斯纷乱、昭彰的离别，他才会在神眼前破灭我方，此后才调再次复兴。 像基督的要诀在于谦敬。若我既自高又自高，则我不可能看见基督。当我有心中少见，我就会看见基督的威严、华好意思、纯净，以及神圣，然后我才会渴想，但愿能像基督一般。惟有认识神真确的本质后，东谈主才会谦敬，如斯一来则能撤退我的骄贵与自诩。谦敬就是个东谈主复兴的要诀。 我期许统共基督徒都能澈底而有系统地研读圣经，记录圣经上神向咱们提到祂我方的经节。这项工作并非一蹴而就，乃要以一生之久的本事持续进行。 明清澈神所说的话语之后，我便经营基督的一颦一笑。我不辞劳苦地遍读基督的一切算作，时常念念考我性射中是否有可引以为鉴之处。若我愿像基督，我必应知谈祂曾作念过何事。 以传福音为例，若我愿在向东谈主作见证这事上像基督，我便会去了解祂如何接近东谈主群。基督曾在神学院里修过个东谈主布谈的课程吗？祂对不同的东谈主传福音时有特定的措施吗？祂是否飞速要东谈主决定信主，抑或只讲福音，待时机教诲时东谈主天然会归主？只须经营基督的算作，我天然能晓得该如何行事。 再望望联系逼迫一事。约翰福音清澈地记录，打从基督一开动传福音，紧要的试探便多次莅临。若我要在今世这充满泼辣试探的天下中活出基督的形式，我便要在这方面学习祂的举止，算作我我方的准则。 若我要学习如何面对品评，我便经营基督的生平，仔细不雅察祂如何恢复每一个品评祂的东谈主。我一定能再次获益，学得祂所经历的一切，明白如何像祂一样回答品评的言语。 我来到基督眼前，仔细经营本日基督徒糊口里的每一项应答进退之谈。天然，这并不虞味着我想知谈的每一件事都在圣经上有详尽的记录。关联词，咱们大多量东谈主却还莫得开动经营圣经里许许多多的矿藏。 许多东谈主从莫得在一天里花上一个小时念念考基督的生平，并从其中得到现实有用的匡助。但若咱们愿穷终生之力学像基督，咱们就该如斯去行。要学像基督，咱们必须常牢记基督说过的话，基督是谁，以及祂的算作。复返目次 　

耶稣是主 作家：梅黎尔(Dean Merrill) 当基督徒说：“耶稣是主”的时候，到底是什么谈理呢？谜底要看你念念考的时空配景为何。 若你指在罗马帝国总揽下最早期的基督徒而言，那么“耶稣是主”无异于一张通往费事之境的特快车票－－如果仕宦决定阐发处理的话，因为罗马帝国早就有一个主－－该撒大帝了。该撤可不可爱与一个来自他辖区东部乡下内陆处所的小教学共享他的权力。 约在西元111年独揽，一个名叫皮里纽(Pliny)的省长写信向那时的天子他雅努(Trajan)陈诉，以便详情他处理基督徒的方式是否正确： “我先拷问他们是不是基督徒，对那些承认的东谈主我会相通再问他们两次，同期警告他们可能会被正法。若还有低能分子坚称我方是基督徒，我就下令把他们给砍了。 对于那些含糊我方是基督徒，或含糊我方曾当过基督徒的东谈主，我就要他们随着我复颂一遍向诸神的祷告，然后我要他们以酒和乳香对着你的像跪拜一番，再要他们咒诅基督。之后，我想应该可以把他们放掉了。” 不知皇上对这件事情的看法如何呢？ “我亲爱的皮里纽，你用的措施果真太好了。”他雅努回音如是说。 不外你也知谈，世事变迁，风水递次转。今天天下上概况莫得几个总统或首相胆敢自称为“主”(Lord)。固然英国仍保有上议院(House of Lords)，但上院莫得作决定的实权，它只是由一群豪阔的闻东谈主们所构成，广泛只须对争吵握住的下议院所作成的决定利用高兴权就可以了。人人对上院的印象仅止于这些闻东谈主们在肃肃庆典时所穿着的长袍和假发。是以，“主”究竟何指，咱们险些都毫无所知了。 欧迪慈(Juan Carlos Ortiz)原是阿根廷牧师，现居加州。他说：“在西班牙文里，联系‘主’这个字有个很专诚念念的问题。‘主’(Lord)就是西班牙文里的Senor，也就是‘先生’的谈理。”换言之，罗柏斯先生是街角加油站的雇主，罗里柯斯先生是开公车的，耶稣先生是听你祷告的。 “因此，”欧迪慈说，“在西班牙文里，咱们失去了‘主’的主意。呼喊‘主’(Senor)耶稣并莫得什么止境的涵义。” “但自从我来到你们这些说英语的东谈主之中，我发现即使在英文中‘主’与‘先生’是两个不同的字，你们也有相似的问题。圣经说耶稣是王，是主，是跻峰造极的权利，是一切事情的中心。”(参Juan Carlos Ortiz， Disciple [Carol Stream， Ill.: Creation House， 1975]，pp.11-12)。 但大部分的英语国度都莫得君主，也莫得跻峰造极的权利。举例好意思国事一个三权分立的政府。 也许最粗陋的解释是：主就是雇主，是阿谁施命发号，叫咱们作念事的东谈主。 耶稣？祂是个好东谈主，为咱们立下好多的榜样，作念了好多明智事。但祂会向咱们下号召吗？是的。唯一的问题是咱们究竟是快意遵行祂的号召，或是要遴荐不平从祂的话语。每个基督徒每天都要回答的问题就是：祂到底是不是雇主？ 我细君和我有一双双胞胎女儿。她们是对方最好的一又友，但无庸赘述她们俩都不想受对方抑遏。因此，她们对公平、对等之类的问题相配敏锐。 有一天，概况是在她们六岁的时候，汪妲以为崔西亚抑遏游戏有点偏执，未经契约便单方面作了许多决定，于是汪姐忽然回敬一句：“你给我听好－－你可不是我的总统！” 许多意志决然的基督徒不大甘心承认主耶稣是咱们的总统，是咱们的雇主，是那位告诉我该作念什么的东谈主。咱们都明白祂永恒是个好雇主，是个仁慈体贴的好首领，从不诓骗祂的手下；咱们也明白祂恒久是为咱们谋求平允。 但咱们仍然无法将我方完全顺服在祂眼前。在这样的情形下，不管礼拜天早上咱们读什么，唱什么，祂仍然不是咱们的主。 当主耶稣还谢世上的时候，祂知谈祂是雇主，是以祂发号施济。祂不止一次走向一个完全生疏的东谈主，定睛看他，说：“追随我。”祂并莫得寄予或肯求，也莫得保证提供什么样的薪水，更莫得提供什么交换条目－－祂只是下号召。然后非论是马太或税吏撒该或是年青豪阔的官都必须作一项决定：我到底该不该追随这个东谈主？效用，有的东谈主决定追随了，有的东谈主莫得。 决定追随祂的东谈主当中，有一个东谈主是约翰。几十年以后，约翰在一封信里向咱们率直地指出：“咱们若恪守祂的诫命，就晓得是认识祂。东谈主若说我认识祂，却不恪守祂的诫命，即是说诳言的，真理也不在他心里了。凡恪守主谈的，爱神的心在他内部着实是完全的。”(约壹二3-5) 莫得好多的余步来避让，对分歧？ 圣经里充满了雇主所下的号召。约翰指示咱们，“祂的诫命不是难守的”(约壹五3)。但是这些是号召，咱们必须恢复说：“好，我恪守。”或“不，我不要。”就前者而言，耶稣是雇主。在后者，则咱们认为祂只不外是个老好东谈主汉典。 耶稣知谈有时咱们会抵挡到底该不该恪守诫命，祂深知咱们的痴呆，是以在马太福音第二十一章28至32节里，祂告诉咱们两个女儿的譬如。当父亲叫这两个女儿去葡萄园里作工时，大女儿说：“作梦！才不去呢！”－－但其后想想最好如死去吧，于是提起锄头作工去了。小女儿(很明显是个桀黠的家伙，知谈如何应答)说：“那有什么问题，老爸。”－－但他却莫得去作工。 耶稣告诉咱们这个故事的主张是要指出说易行难，唯有现实的行动才算数。“耶稣是主”这句话要讲很容易，要现实活出来就贫寒多了。基督徒的糊口不单是是信赖正确的真理，而且更要作念出祂要咱们作念的事情。 咱们必须明白，时时咱们不可清澈了解为什么祂要咱们作念某些事－－但祂如实知谈祂对咱们的旨意。在一个多云的暗夜，有个船主正指挥他的船沿着高低的岸边飘扬。忽然他看到前列有弄脏的灯光，便要讯号员以无线电向对方传讯：“请你偏南十度。” 很快地，对方传追溯了讯息：“请你偏北十度。” 船主有点气恼，于是又再传讯：“本舰船龟龄令，偏南十度。” 对方的恢复很快又来了：“三等水手琼斯说，偏北十度。” 这下船主可火大了，他吼谈：“偏南十度。这里是一艘战斗舰！” 他收到的陈诉是：“偏北十度，这里是灯塔。” 咱们现代的糊口里充满了多样号召，向昏昧发出吼叫，指挥别东谈主如何糊口，如何行事，如何改变。但又有一个声息与其他的号召都不一样，听到的东谈主不大敢详情是否该连接肃肃这个声息，有些东谈主则公舒怀疑。 问题是，宽阔声息里唯有祂清澈明白祂说的是什么。祂是世上的光，有权利来掌管这高低的海岸。祂是主。复返目次 　

遴荐最好的糊口方式 作家：巴刻(J. I. Packer) 圣经里对于统共基督要咱们过的糊口方式都有详尽的记录，为了要使咱们活出这样的糊口，最好的办法就是熟读圣经，从其中得聪慧。 聪慧，就是辩认该作念之事的才调，并判断何者为最灵验的行事措施。雅各书第一章5节说：“你们中间若有枯竭聪慧的，应当求那厚给予众东谈主，也不斥责东谈主的神，主就必赐给他。”换句话说也就是祷告，求主赐聪慧。 要为主而活，就要清澈地念念考所面对的诸问题。每一次都要仔细经营事情的每一个层面，然后求神指引最好的谈路。基督徒的聪慧里有项律例，就是永恒不要让“好的”东西阻难了“最好的”。咱们的心中适时常问：“主，在这样的情况下，我要若何作念，才是最好的？才调荣耀檷，并使他东谈主收获处？” 在神眼前时常怀这样的心态，并求祂在你走错时圮绝你的心念念与意念。“主啊，淌若我所作念的并不是最好的，请让我知谈。”圣灵住在咱们心里，当咱们走偏时，祂会感动咱们，使咱们内心感到不安。圣灵会依照圣经的范例，要咱们再行琢磨，走回正路，或等候神。 从神而来的聪慧，会引你到神为你准备的“最好”。只须你珍藏听主声息，你将学会神所要你过的糊口。复返目次 　

为何我不绝犯罪？ 作家：巴刻(J. I. Packer) 若一个基督徒有心中少见，他应该知谈，咱们性射中每天都有该求神包涵的处所。咱们以为早已去除的罪责却一再显现，使咱们倍感失望。咱们时时以为一经去除了一项恶习，但不久却又开动旧调重弹，或是内心擦掌磨拳。这果真一场进展迟缓，但却又不得不打的仗。 加拉太书第五章17节说：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是相互相敌，使你们不可作所快意作的。”固然咱们爱神，并愿在凡事上服事祂，但所行非所愿，躯壳胆小，从来未能遂愿地完全服事神。 但神却曾应许，脱去这躯壳之后，内心的罪就不复存在。保罗曾经提到形体被赎的事，当咱们脱离这血肉之体，就不再与罪相争(参林前十五42-57)。在咱们回生的形体里，咱们的心将会完全地归向神，然后便可以不受圮绝，莫得裂缝、矛盾，完完全全地爱神。复返目次 　

内住的基督 作家：包乐(Luis Palau) 加拉太书第二章20节，是我人命里调动性的一节经文：“我一经与基督同钉十字架，目前活着的，不再是我，乃是基督在我内部活着。何况我如今在肉身活着，是因信神的女儿而活，祂是爱我，为我舍己。” 这节经文是基督徒糊口的中心，因通盘基督教的基石就在于十字架以及耶稣基督的回生。令东谈主惊异的是耶稣活在每一个信祂的东谈主内部，何况使信祂的东谈主都在灵里浑然一体。对于这小数，使徒保罗形容说：“这敬爱就是历世历代所灭绝的隐讳，但如今向祂的圣徒昭着了。神快意叫他们知谈，这隐讳在外邦东谈主中有多么丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的期许”(西－26-27)。 耶稣在楼房的大祭司祷告里，就预言了这一种关系。祂止境祈求徒弟之间能浑然一体，就如圣父与圣子的浑然一体。“我不但为这些东谈主祈求，也为那些因他们的话信我的东谈主祈求。使他们都浑然一体，正如檷父在我内部，我在檷内部，使他们也在咱们内部，叫众东谈主可以信檷差了我来！檷所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们浑然一体，像咱们浑然一体。我在他们内部，檷在我内部，使他们完完全全的台而为一，叫众东谈主知谈你差了我来，也知谈檷爱他们，如同爱我一样”(约十七20－23)。 许多基督徒因为莫得了解耶稣基督活在他们内部(这是一个不可改变的事实)，而失去了基督徒糊口里疼痛要的部分。在我十九、二十岁时，固然一经信主，却不解白基督住在我内部的事实。我抵挡着试图去顺服祂，试图去为祂的荣耀效用子，却不解白其实我无谓靠我方的努力作念这些事。我以为主耶稣远远的坐着，在天父的右边，而我一个东谈主则住在这堕世中。 我很爱神，很想讨祂喜悦，却苦无路途，且清寒力量。就在此时，加拉太书第二章20节使我豁然深广，止境是借着伊恩汤玛斯(IanThomas)，在玛拿玛圣经籍院(Multnomah)的一篇讲谈使我明白。汤玛斯先生在他的讲谈中，把基督的内住比较为摩西看见燃烧的蜿蜒的经历。 摩西颇以我方的配景为傲：他被法老的女儿收养、他所受的教育等等。当他欲以我方的力量把以色列东谈主从埃及东谈主手中补救出来时，却遇到了波折，不得不躲到田园中四十年之久。在这样卑微的处境下，神从燃烧的蜿蜒里向他发出挑战。神让摩西明白，只须有神在蜿蜒中，再老的蜿蜒都可经火不坏。 转倏得我顿开茅塞：我就像摩西一样，以为只须靠我方有好的教育、心智和才调，就足以讨神的喜悦、服事神、荣耀神。但是，当耶稣住在我心中，我看见神的大能透过我来作工，于是我的不雅点起了改换。自此之后，我的事奉缓缓有果效，固然我传讲的信息一样，但是我开动看见成百，甚而成千的东谈主来归向基督。 这里，有一个联系的问题是：若我在基督里活着，那么与基督同钉十字架到底是什么谈理？保罗在哥林多后书第四章10节中说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也昭着在咱们身上。”对于这点，耶稣则说：“我实着实在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。淌若死了，就结出许多子粒来”(约十二24)。 这两节经文传达出相似的真理。当我的意念与主的意念相壅塞，而我快意尊主的意念为大，那就是主耶稣的死在我身上工作；是麦子落在土里死了，是背起我的十字架来追随主。 这好比一只手套，若莫得一只手伸进手套里，且开动通顺，那么这只手套不外是一块布结果。手在通顺时，手套大可以说：“我刚提起我的咖啡杯。”但现实上不是手套拿的。就某一方面来说，主耶稣活在咱们内部，就像一只手伸动手套中。耶稣基督住在咱们内部，使用咱们来树立祂的工作。我必须让住在我内部的基督陶塑我、使用我、造就我来依祂的旨意完成祂的事工。复返目次 　

恢复住在内部的主 作家：包乐(Luis Palau) 要如何才调使耶稣基督掌管咱们的人命？由祂掌管咱们的人命时，咱们是否什么事都无谓作念？ 率先，咱们必须承认，咱们我方并莫得才调活出最齐备的人命。 其次，咱们必须甘心乐意地顺服神，换句话说，因基督住在咱们内部，是以咱们可以解放地顺服祂。 对于这小数，罗马书第六章16至18节说：“岂不晓得你们献上我方作奴仆，顺服谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。感谢神，因为你们从前固然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们敬爱的模范。你们既从罪里得了开释，就作了义的奴仆。 第三，咱们必须收受圣灵，成为咱们遵行的才调。只须咱们打爽气门收受基督，那一刻圣灵就插足咱们内部。天然，这并不是说咱们自己什么都无谓作念，只是顺顺当当地飘摇着过基督徒糊口就行了。圣经上的教导要咱们以主动的意志向神说：“主，我要檷在我的性射中作王，我要清爽檷的旨意，我要借着檷所赐的力量来顺服檷。” 神赐给咱们顺服祂旨意的渴想，然后再赐给咱们属天的力量去顺服祂的旨意。固然，有时候咱们只看见我方和我方的胆小，但因天上地下统共的权利都赐给祂了，是以祂能克服咱们的胆小，祂能克服咱们的自利、不洁、贪心等，但率先咱们必须将我方顺服在祂的旨意下。完好意思不是顺流而下，什么也不作念。相暗地，乃是要发自内心，与住在咱们内部的基督协调。 这一切的效用使咱们更像基督。以爱和顺服恢复那住在内部的主，会改变咱们。要塑造出像基督的品格，时时需要透过顺服，通常意志到与主相交，以及敬拜主的操练。复返目次 　

与基督同钉在十字架 作家：巴刻(J I Packer) 与基督同钉十字架就是在基督的死与回生上与祂流畅。神的女儿主耶稣特等了时空。祂的钉死与回生毫不单是是已过的历史汉典。这些事件，今天与咱们仍有密切的关系，一如当年基督徒与基督的死与回生有密切关联一样。 “与基督同钉十字架”这－句话出自加拉太书第二章20节。保罗说：“我一经与基督同钉十字架，目前活着的不再是我，乃是基督在我内部活着。”罗马书第六章6节与这节经文联系：“咱们的旧东谈主和祂同钉十字架，使罪身死灭。”(“咱们的旧东谈主”就是阿谁还莫得成为基督徒以前，由罪抑遏的我。)第三处与基督同钉十字架联系的经文，在加拉太书第五章24节：“凡属基督耶稣的东谈主，是一经把躯壳，连躯壳的邪情私欲，同钉在十字架上了。” 与基督同钉十字架，意味着咱们不再作罪的奴仆；另一方面咱们与祂一同回生，与祂的回生调理。祂东谈主性的部分，如今成为咱们的部分。祂东谈主类的本能就等于咱们东谈主类的本能，以致咱们最深处的渴想，就是去爱神、与神相交、荣耀祂和讨祂喜悦，正如耶稣爱天父，讨天父的喜悦一样。咱们就是要靠着与耶稣的死与回生流畅，才调活出基督徒的人命。 当咱们成为基督徒之后，咱们就是新造的东谈主。“若有东谈主在基督里，他就是新造的东谈主，往事已过，都变成新的了”(林后五17)。咱们归向基督后，就明白咱们“一经”是新造的东谈主了，加拉太书所说的“我一经与基督同钉十字架”，在希腊文原文是用完成式，暗示一个往日的动作，于目前显现出效用。 若我成为基督徒，神就在我内部安放了新的人命。旧的我已与祂同钉十字架，新的我与祂一同回生。我已成为一个不同的东谈主－－我的内部改变了。因此，我必须活出基督的钉死与回生，治死躯壳的邪情私欲，重享与神同活的喜乐。这就是 与基督同钉十字架的意旨。复返目次 　

顺服的糊口 作家：费南度(Ajith Fernando) 本日的天下中，每个东谈主对我方的派头可以略为划分红三种。 第一种派头叫自宠(self-indulgence)。持这种派头的东谈主完全不懂葬送我方。他们的名言是：“只须我可爱，有什么不可以(If you want to do something， go ahead and do it)。”他们对谈德大蹙眉头。他们说别让试探有第二次契机，第一次就向试探降服！只须以为好，就作念吧。 这是一种有害的糊口方式，不是神要咱们过的完全的糊口，这种糊口方式其实含糊了真确的东谈主性。一个东谈主不管多么自我浪漫，永恒不可得到知足。原因是，当东谈主随己意行事时，其实忽略并扭曲了东谈主性中一个很枢纽的部分；东谈主的谈德我与精神我。全天下统共的享乐，也不可填满因含糊完全东谈主性而带来的贫乏。是以，希伯来书第十一章25节说罪中之乐是暂时的。 第二种派头则恰恰相背，他们含糊一切的自我。从一些非基督徒和基督徒的身上，都可以找到这种派头。他们说自我及东谈主类的欲望都是恶的，因此东谈主必须放胆一切自身的享受。对这些东谈主而言，自我葬送(self-denial)变成了一个筹划。 这种派头，相似地含糊了东谈主类完整的东谈主性，是以亦然有害有害。神赋与咱们享受事物的才调，去追求那好意思好的东西。但罪责欺凌了这种才调与欲望，因此要惩处这问题，并非住手享乐，乃是要享受那正大的事－－神允许的事。喜乐是基督徒很枢纽的特征之一。早期教会的伟大神学家特土良(Tertullian)曾说：“圣徒都是快乐快乐的。”那些自我撤销的东谈主不懂这种喜乐，反而变成了老气千里千里的苦行僧。 圣经中联系自我的教导，要求东谈主们将自我归顺于基督，让基督成为咱们人命的主。基督决不会蹧蹋那些顺服于祂的“自我”；相暗地，祂救赎了这些自我，再交还给咱们，使咱们可与祂共同走上人命的谈路。归服于基督的东谈主，一定会放胆那些阻难他们与神合一的事情。用圣经上的话来说，他将这些事“治死”(罗八13；西三5)。 加拉太书第二章20节，清澈地形容了什么是顺服基督的人命：“我一经与基督同钉十字架，目前活着的，不再是我，乃是基督在我内部活着。何况我如今在肉身活着，是因信神的女儿而活，祂是爱我，为我舍己。”照着这节经文的谈理来说，咱们不再活着，不再抑遏咱们我方的人命，不再是单单依自身的意志念念想来作决定；基督目前成了咱们性射中的独揽。 但这并不虞味着咱们不再存在。乃是咱们通盘东谈主再行以一种经过救赎的时势存在。在咱们享受与主相交的同期，咱们仍然完全是我方。 在这样的关系中，一切不讨神喜悦的事，都被钉上十架。但咱们的老我，仍然通常伴随着那些该被治死的坏欲望出现，是以在顺服的性射中，必须要有自我葬送。事实上，咱们拒却的是那些对咱们有害的，可能蹧蹋咱们人命的东西。对基督徒而言，葬送一些自我并无害处，反倒像是去除一个恶性肿瘤。 神所救赎的自我，并不是一个被迫的机器，只会依指令行事，毫无我方的意见。相暗地，一个经过神救赎的东谈主，有着积极主动的意志。他遴荐顺服神的旨意，不是出于凑合，乃是出自甘心。他明白这些是“善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗十二2)。 神创造东谈主之时，所怀的旨意乃是要东谈主活在善良、纯全、可喜悦的旨意中，且与神有好意思好的交通。是以若一个东谈主向基督顺服，他才成为一个完全的东谈主。因此，向基督顺服绝非对咱们有害，乃是过完全糊口的唯一阶梯。复返目次 　

圣灵的职责 作家：麦肯纳(David McKenna) 每当咱们细想圣灵所负的职责时，咱们都会强调安危、指导、才协调恩赐的赋予、洁净以及成圣，天然这些都是圣灵枢纽工作的一部分。然而在约翰福音第十六章里，耶稣基督对于圣灵所负的非常职责，作了详尽的阐发。 圣灵的第一个职责就是教导。“只等真理的圣灵来了，祂要指导你们明白一切的真理”(约十六13)。从基督所说的再度指示咱们，圣灵所负的一个枢纽职责就是指导基督徒插足一切的真理。 这种指导是个别的，在咱们每个东谈主的人命里发动的。圣灵在咱们灵命的成长流程中是与咱们人命攸关的；祂将真理教导咱们，咱们才调活出真理。祂在咱们糊口中的多样领域上教导咱们，不单珍藏在某些方面汉典；使一切的真理，非论是个东谈主的、现实的、心思上的、属灵的，归纳成一个举座的真理。是以说，祂在咱们的性射中作工，指导咱们浑然一体，如果咱们要在这泼辣的地上活出基督徒的形式文爱 porn，这乃是圣灵与咱们人命血肉相接的特征。 圣灵的第二个功能就是虚构。“祂(圣灵)既来了，就要叫众东谈主为罪、为义、为审判，我方虚构我方”(约十六8)。为此，耶稣基督作了更详尽的解说。 圣灵会“为罪”虚构众东谈主，“因为他们不信我(耶稣基督)”(约十六9)。圣灵是一支刺棒，是属灵的良知，叫东谈主意志到罪的存在。 在圣灵虚构这犯罪的地面时，祂也指示咱们－－咱们是罪东谈主－－这事实。任何东谈主，非论是因平庸的关系，或是属灵的启事，若对东谈主类犯罪的人性不加怜爱的话，就会将这福音引入邪道；因为咱们的罪责意志若不觉悟的话，就不可蒙救赎。圣灵指示咱们咱们是罪东谈主，却因神的恩典，而得以在耶稣基督里免受刑罚，祂要咱们不可健忘，咱们是因为神的恩典而使咱们在人命上有了紧要的改变，毫不是因为咱们有什么算作所致。 圣灵也会“为义”虚构东谈主类的犯罪，“为义，是因我(耶稣)往父那里去，你们就不再会我”(约十六10)。这就是圣灵正面的职责，因为耶稣基督恒久是公义的，是以圣灵时常虚构咱们的不义，也将基督的生平诞生在咱们目前作咱们的榜样。因此，当咱们面对作事上的抉择、糊口上的难题或谈德上的抉择时，圣灵就会指示咱们，要咱们以耶稣基督作榜样，告诉咱们在所遭受的环境中应当有什么样的算作。 还有，圣灵也“为审判”虚构东谈主类的犯罪，“是因这天下的王受了审判”(约十六11)。圣灵将一个事实摆在咱们目前，就是这个天下及其一切的举止都要受神的审判。但这并不可成为咱们不在这世上为神作工的借口，咱们也要为神的救赎作工，咱们不可自视过高，因为神谢世上的救赎并非咱们的专利。咱们也要作工，但这须服在圣灵的权??下面。 临了，圣灵“并要把将来的事告诉你们”(约十六13)。除了是教学、使东谈主知罪者外，圣灵亦然异日的预言家，将神旨意这大幅丹青展示给咱们看。这个以自我为中心、自我烂醉的世代，最大的罪就是以短期利益、傲睨平安为人命不雅。只须我以为什么是目前故意的，什么就是目前对我最好的，就是选择行动的依据。 基督徒就是要成为天生的乐上帝义者，因为圣灵已将一件事实摆在咱们目前，那就是一切都在神的手中，祂的旨意自古以来一直灵验。在以色列东谈主被放逐到巴比伦时，耶和华借耶利米的口告诉以色列东谈主说：“耶和华说，我知谈我向你们所怀的意念，是赐祥瑞的意念，不是降恶运的意念，要叫你们末后有指望”(耶二十九11)。 是以说，圣灵有三个特有的职责：一是教导的职责，二是虚构的职责，三是将神自古以来的旨意这大幅丹青展示给咱们看的职责。祂在咱们的糊口中作整合的工作。祂虚构咱们的罪，将基督的义教导咱们，并指示咱们这个天下已受到审判。祂是咱们期许的创造者。复返目次